Зеньковский о воспитании и развитии ребенка дошкольного возраста

Василий Васильевич Зеньковский – философ, психолог. До революции 1917 года преподавал в Киевском университете. Впоследствии эмигрировал. Во время эмиграции преподавал в Белградском университете, заведовал кафедрой детской психологии русского педагогического института в Праге, заведовал кафедрой Православного богословского института в Париже. В 1942 году принял сан священника.

Статьи: «Педагогика», «Социальное воспитание, его задачи и пути». В работах В.В.Зеньковского раскрывается взгляд на христианское и социальное воспитание.

В.В.Зеньковский полагал, что смысл воспитания заключается в том, чтобы развить и укрепить находящиеся в душе ребенка силы, освободить душу от страстей, помочь ребенку в раскрытии образа Божия в нем. Школу нужно строить так, чтобы опираясь на натуральные данные в душе ребенка, развивать в нем высшие силы. В детях есть много первозданной красоты, считал Зеньковский, – « в них есть отблеск рая… мы должны охранять детей от оскудения в них духовных богатств».

В.В.Зеньковский критиковал школу за излишний интеллектуализм, желание обучить всему. «Неправильно, когда школа хочет всему обучить ученика – лучше оставлять учеников кое в чем голодными. Пробудить в них чувство умственного голода – это значит оставить детям жажду искать дальнейшего».

Должен быть восстановлен идеал целостности воспитания, чтобы оно охватывало всю личность ребенка, должна быть одновременно восстановлена иерархия педагогических ценностей. Развитие ума должно занимать второе место, нужно развивать умственные силы и умения ставить и разрешать вопросы, которые ставит жизнь. Развитый духовно человек не тот, кто только понимает, но тот кто правильно оценивает и верно действует.

По мнению Зеньковского, целостная школа без религиозного воспитания невозможна, так как религия есть основная центрирующая сила, все объединяющая.

Задача христианского воспитания – это задача раскрытия образа Божия в человеке. Образ Божий не лежит на поверхности индивидуума, и поэтому раскрытие его предполагает известные ступени. При этом нужно помнить и то, что природа ребенка может иметь в себе дефекты, извращения (греховность) и думать, что они не нуждаются в исправлении или могут сами собой исправятся наивно.

В.В.Зеньковский считал, что принцип свободного воспитания Ж.Ж. Руссо нужно переработать в соответствии с христианской педагогикой. Свободу нужно, по словам Гете, завоевывать каждый день.

В духовной жизни воспитание к свободе – самая трудная вещь, нужно чтобы человек овладел своими силами. Разумеется, эта свобода должна быть соразмерна возрасту, то есть, предъявлена в той мере, в какой человек владеет своим разумом.

Задача педагогики заключается в том, чтобы подвести дитя к свободе. Христианское воспитание состоит в усвоении дара свободы. Если должны быть ступени на этом пути, то они должны развивать сознание свободы, чувства ответственности и умение владеть своей свободой.

Повороты во внутреннем усвоении свободы для ребенка происходят только тогда, когда он чувствует и видит в жизни равенство себя и всех окружающих перед лицом Бога. Поэтому воспитание к свободе дается через христианскую жизнь, а не через одно усвоение идей о свободе.

Последний мотив целостности воспитания – это задача школы связать воспитание ребенка с устроением его жизни, чтобы воспитание вело его в жизни, а не уводило от нее. Школа должна помочь построить лучшую жизнь, а не просто технически овладеть той жизнью, которой мы обычно живем.

Следовательно, нельзя воспитывать, не осознавая цели воспитания. Если дитя не подвергается воспитанию, то оно, пользуясь свободой неразумно, может сделать непоправимые ошибки в устроении своей жизни. Таким образом, обе задачи воспитания (воспитание в вечной и в земной жизни) должны образовывать единую задачу воспитания.

В.Зеньковский о социальном воспитании.

Воспитание должно отвечать за запросы времени, должно пойти навстречу нуждам жизни и подготовлять людей нового склада с иными навыками, с иными понятиями. Школа (как и другие органы воспитания) должна взять на себя задачи социального воспитания, должна готовить не только образованных людей, не только дельных работников, но и граждан способных к общественной работе, воодушевленных идеалами солидарности.

Весь Х1Х век в педагогике шел под знаменем индивидуализма. В ХХ веке появились новые направления в педагогике, одним из наиболее интересных было направление известное под названием социальной педагогики. Социальная педагогика, отдавая должную дань индивидуальности ребенка и считаясь со всеми его особенностями, отказалась «видеть в ребенке центр тяжести и перенесла свой взор на ту социальную среду, в которой развивается дитя».

В.В.Зеньковский считал, что индивидуальность никогда и нигде не развивается изолированно, и «если мы искусственно сосредоточимся на ребенке, то воспитаем его не изолированно от социальной среды (что совершенно невозможно), а воспитаем в нем эгоиста, пользующегося всеми благами социального развития, но всецело погруженного в свои задачи». Жизнь всегда и везде социальна, она знает не отдельных людей, а их живую и целостную совокупность, и только в этой живой и целостной совокупности развивается отдельный человек, (так считал и П.Наторп – прим автора).

В.В.Зеньковский отмечал, что организация воспитания должна соответствовать действительности, так как «смысл организации воспитания означает только одно – что – то бессознательное, случайное воздействие общества на детей, которое, должно стать сознательным и планомерным». Следовательно организация воспитания должна исходить не из отдельного ребенка, а из социального целого, от того социального взаимодействия, которое лежит в основе всего развития ребенка.

С другой стороны, «смысл воспитательного воздействия обнаруживается в том, что мы готовим дитя для жизни, а не для какой – то искусственной обстановки, а это значит, что мы должны, прежде всего, способствовать развитию в ребенке социальных сил его души, развитию в нем духа солидарности». Это нисколько не устраняет задачу развития индивидуальных способностей и особенностей, но только придает этой задаче новый смысл.

Следовательно, основная задача социального воспитания заключается в развитии социальной активности, в развитии «вкуса» к социальной деятельности, в воспитании духа солидарности, способности подниматься над личными замыслами. Зеньковский считал, что нельзя социальное воспитание отождествлять только с воспитанием политической активности – это лишь частная задача. Но социальное воспитание нельзя смешивать также и с национальным воспитанием. Национальное воспитание наполняет душу национальным содержанием, главным образом через язык и литературу, вводит человека в понимание природы, экономической жизни, всех форм культурной жизни и делает более сознательными и полезными гражданами своей страны; через историю, традиции передается социальная наследственность. Таким образом, социальное воспитание близко по своим задачам к национальному воспитанию, но оно стоит выше его и захватывает душу ребенка шире и глубже.

Вместе с тем ясно и другое: социальное воспитание не должно быть космополитическим. Воспитывая те черты личности, которые должны в итоге привести к братству народов, социальное воспитание не устраняет национального момента в личности человека.

Факторы социального воспитания Зеньковский называет корпорациями, среди них следует различать те, которые охватывают только определенное время жизни – учебное заведение, армия; и такие, которые охватывают всю жизнь – государство, нация, церковь, семья.

Зеньковский характеризовал особенности толпы, в которой социальное взаимодействие людей проявляется в большей степени – в толпе возможен такой подъем чувств, какой никогда не бывает под силу отдельному человеку. Некоторые социологи утверждают, что толпа всегда и морально и интеллектуально ниже каждого из ее участников. Следует сказать, что толпа вообще живет иной, более яркой эмоциональной жизнью. Она часто падает ниже уровня ее участников, она способна к самой ужасной низости и жестокости, но толпа бывает, способна и к такому героизму, к таким высоким движениям, которые никогда не бывают под силу отдельным участникам.

Зеньковский считал, что человек никогда не принадлежит к одному социальному целому, а одновременно может принадлежать к нескольким социальным целым или к нескольким социальным кругам. Чем ниже социальное развитие человека, тем к меньшему числу социальных кругов он принадлежит. У людей есть политическая, национальная, религиозная жизнь; каждый имеет свою профессию, семью, участвует в различных обществах, читает газеты, журналы – приходит в соприкосновение в различными социальными кругами. Индивидуальное самосознание крепнет именно по мере расширения социальных связей – к такому выводу пришел Зеньковский.

Индивидуальность и социальная среда как бы воспроизводятся в глубине самой личности, образуя два полюса. Ребенок с самых первых лет учится социальному ориентированию. Личность «выйдет однобокой, если один полюс будет развиваться за счет другого».

Социальная среда не должна подавлять личность, но личность не должна забывать о социальной среде – лишь одновременное развитие индивидуальной силы и социальных навыков намечает путь нормального развития личности.

Таким образом, социальная среда является необходимым фактором в развитии индивидуального самосознания.

В.В.Зеньковский выделил несколько социальных групп людей, в зависимости от особенностей их социального поведения.

При нормальном развитии индивидуальной и социальной стороны личности формируется группа истинно социальная. Люди, относящиеся к данной группе, живо интересуются социальной жизнью, находят в социальной деятельности необходимое питание для себя, двигают социальную жизнь вперед и сами идут вперед. Впрочем, такие натуры могут силой обстоятельств оказаться в антисоциальной группе, поскольку в данной социальной среде, застывшей или нездоровой, трудно ужиться здоровому и морально крепкому человеку. Он вступает с борьбу со средой именно потому, что сам является здоровым и сильным человеком. Иногда такие люди попадают временно и случайно в антисоциальную группу – просто в силу закона контраста, который играет вообще огромную роль в социальной динамике.

Также в группу истинно социальную могут входить люди, у которых социальная активность развилась за счет подавления индивидуальности (люди мягко забитого типа по классификации П.Ф. Лесгафта – прим автора). Это люди, которые с детства были подавлены, не могли развить свою личность, потому что их родители, окружив их лаской и заботой, делали для них все, не оставляя их личной инициативе никакого простора. Мягкая атмосфера любви, окружающая их с детства, не давала места протесту; за них думали родители – от детей требовалось только постоянное исполнение того, что предлагалось родителями. При таком воспитании развивается социальный полюс в личности ребенка, развиваются навыки к приспособлению, послушанию и смирению. При всей социальной ценности таких натур они все же являются недоразвившимися. Они являются благородным социальным материалом, незаменимыми исполнителями своих обязанностей. В случае уклонения общества с правильного пути такие натуры не в состоянии противопоставить обществу силу морального убеждения.

Антисоциальную группу могут составлять натуры злобно забытые, когда они созревают – вся заглушенная личная жизнь вспыхивает с огромным напряжением, именно это подготавливает антисоциальные наклонности, и им хочется не служить обществу, а мешать, разрушать его. Именно это и подготавливает антисоциальные склонности в людях: разрушительные тенденции часто являются отзвуком того озлобления, которое было вызвано подавлением личности. Нередко на этой почве возникают преступные склонности.

Для представителей псевдосоциальной группы характерно одностороннее развитие индивидуальной стороны за счет социальной. Это люди, лишенные всяких социальных навыков, эгоистичны и социально инертны. Они выходят социально равнодушными, социально тупыми. Обнаженный, цинический эгоизм, презрение к морали, ироническое использование всех лучших достижений человеческой души в свою пользу часто ведет к тому, что такие натуры надевают маску общественных деятелей, но преследуют личные цели.

Зеньковский отмечал, что жизнь всегда выдвигает некоторое число социально активных личностей, благодаря которым не распадаются социальные связи, движется социальный прогресс. Но также жизнь выдвигает социально инертных людей, эгоистов – и главное выдвигает их всегда в большем количестве.

Поэтому роль социального воспитания заключается в повышении социальной активности личности, стремлении уравновесить развитие индивидуальное и социальное.

Социальная педагогика В.В.Зеньковского основывалась на том, что человека не понять, если не изучить окружающую его среду. Важное значение имеет влияние семьи, школы, народных традиций, религии. Среда – главный фактор социализации.

Дата добавления: 2015-04-22; просмотров: 9 | Нарушение авторских прав

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | | 12 | 13 | 14 |
lektsii.net – Лекции.Нет – 2014-2020 год. (0.02 сек.)
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав